Mənhəcin əsasları

Titulo

8.11.2016

Второй ответ Гамета Сулейманова Салиму Абу Умару




Во Имя Милостивого и Милосердного Аллаха


Брат Салим, я прочитал ваше письмо. Джазака Аллаху хайран за ответ. Однако, некоторые вопросы остались опять таки не ясными.

Во-первых, вы часто уводите разговор в ненужное русло. Вы говорите, что в то время когда вы делали дават в саляфию, я еще переходил из шиизма в саляфию. Или вы говорите о законах Азербайджана, и еще приводите их в оригинале на азербайджанском языке. Брат, какое это имеет отношение к нашему разговору? Если уж хотите знать, то я официальный имам мечети с 1998 года, и я имею право заниматься религиозной деятельностью в соответствии с законами моей страны. В целом, прошу вас не беспокоиться о моей законопослушности, и не уходить от разговора в другую сторону. Как вы сами сказали, время для вас очень ценное и вы с трудом находите время написать ответ. Если так, то давайте не будем тратить время на то, что не касается нашего разговора.


Ну раз вы подняли вопрос о законопуслошности и начали цитировать для меня законы моей страны, то я у вас хочу спросить: позволяют ли вам заниматься призывом законы страны, в которой вы живете (ОАЭ)? Если да, то соизвольте и покажите мне пожалуйста закон, который дозволяет вам без разрешение властей заниматься призывом в ОАЭ. Задумайтесь о своем положении прежде чем обвинять других.

Во-вторых, вы неправильно подходите к проблеме, если думаете, что я выискиваю ваши ошибки и собираю против вас “компромат”, чтобы затем предостерегать от вас или обвинять вас в чем-то. Это только предположение, которое Аллах запретил делать, сказав в своей книге: “О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом” (49:12) 
Я не выискиваю ваши ошибки, так как у меня нет на это даже времени. Разве что, вокруг вас уже давно крутятся разговоры и различные обвинения, в отношении которых я попросил вас показать свою позицию. Более того, я вас до сих пор ни в чем не обвинил. Я всего лишь попросил от вас объявить и показать открыто вашу позицию по некоторым вопросам и обвинениям, которые крутятся вокруг вас уже давно. Я это сделал для вашей же пользы, чтобы вы показали открыто свою саляфитскую акиду, и чтобы эти разговоры утихли, а мы бы могли вас уверенно рекомендовать.

Что касается того, что я “стоял в стороне”, то это не означает, что я не пытался вас исправить. Я просил много раз братьев, чтобы они показывали вам ваши ошибки, что они и делали, хотя возможно они вам не говорили, что это я просил их это сделать. Например, еще очень давно ко мне пришел один ваш близкий ученик, и передал о вас, что вы разрешаете обвинять в неверии каждого совершившего ширк без соблюдения условий и препятствий такфира. Этот брат и еще некоторые братья начали спорить с вами на уроке, однако вы остались при своем мнении. Когда этот брат рассказал мне об этом, я сказал, что наверное вы не поняли этот вопрос правильно и передал брату множество доводов, чтобы он донес их до вас. Я слышал, что сейчас вы уже различаете между частным и общим такфиром, и перевели по поводу этого статью. Кто стал причиной того, что вы поменяли свое мнение в этом вопросе мне не важно, однако самое главное для нас, что вы исправились, приняв чью-то насиху или изучив этот вопрос, а затем открыто показали саляфитский манхадж по этим и другим важным вопросам. Если вы меняете свое мнение в каком то важном вопросе, как вы это часто делаете, то следует объявлять об этом, чтобы бидатчики не могли пользоваться вашими словами. Возвращение к истине это большое достоинство для любого ученого, не говоря уже о требующем знания, или о тех, кто претендуют на это. Для того, кто публично совершил ошибку, требуется публично объявить о своем покаянии, чтобы не оставлять никаких сомнений.

Есть много других примеров, когда я просил доносить до вас доводы по разным вопросам, однако не считаю подходящим говорить об этом сейчас.

Я прочитал ваши слова касательно вашей позиции по вопросу о выходе против несправедливого правителя. Однако вы не совсем ясно показали свою позицию в этом вопросе, и я не с проста спрашиваю у вас это. Ведь вы говорили, что можно выходить против несправедливого правителя, когда были египетские события. От вас передавали это ваши ученики, которые слышали это лично от вас на уроке. Если вы забыли об этом, спросите ваших учеников, и они вам напомнят иншаа Аллах Далее, вы переводите или пишите статью касательно событий в Тунисе, где в сносках вы пишете следующее о правители мусульманине:

“И если он отказался от правления по Шариату, не исполняет прямые обязанности правителя, не соблюдает упомянутые в Книге Аллаха ограничения, не управляет мирскими делами в соответствии с предписаниями религии, то его смещают и его отстранение становится обязательным (но регулируется упомянутыми условиями), причём неважно, было ли сделано относительно него заключение, что он неверующий. Ведь если правитель ослеп или сошёл с ума и восстановление его психического здоровья не предвидится, его отстраняют от власти, даже если он справедливый и благочестивый мусульманин. Таким образом, основным критерием является исполнение непосредственных обязанностей правителя и управление мирскими делами в соответствии с предписаниями религии.”

По какой то причине, этой статьи сейчас нет на вашем сайте, однако эта статья до сих пор распространяется в интернет пространстве от имени вашего сайта с нерабочей ссылкой. Если вы изменили свое мнение и покаялись, то альхамдулиллях, мы этому только рады. Но от вас требуется публично объявить об этом, а не просто молча убирать статью с сайта и говорить общие слова о том, что вы не дозволяете выходить против правителя, после того как появилось столько разговоров и жалоб на вас, по причине ваших высказываний и вашей статьи.

Ихваны и хизбиты тоже говорят, что против правителя нельзя выходить если нет силы и будет фитна. Или они говорят, что нельзя выходить ни в коим случае, однако этим они подразумевают своих эмиров и лидеров партии, а не сегодняшних правителей мусульман, так как они не считают их законными (шариатскими) правителями. Поэтому я прошу от вас, чтобы вы четко ответили на следующие вопросы:

1) считаете ли вы сегодняшних мусульманских правителей (СНГ и других мусульманских стран) мусульманами?

2) считаете ли вы их шариатскими (законными) правителями?

3) дозволяете ли вы выход против них при каких либо обстоятельствах (кроме того случая, когда они впадают в неверие)?

Вопрос отношения к правителям является основным и ключевым вопросом в нашем манхадже, который отличает нас от хизбитов и других бидатчиков. Особенно в нынешнее время. Если мы внимательно посмотрим, то увидим, что у всех хизбитов в этом вопросе почти схожая позиция: либо они делают такфир правителю, либо они не называют его шариатским. В обоих случаях они дозволяют свергнуть его, если у них есть на это возможность. Поэтому, я требую от вас быть предельно ясным в этом вопросе. Наверное вы сами сейчас видите, как некоторые сайты проявляют недовольство, из-за точо, что я задаю вам этот вопрос, опасаясь того, что вы не согласитесь с ними в этом вопросе, и тоже будете их порицать. Одним словом, объявление вашей ясной позиции в этом вопросе на пользу в первую очередь только вам. Не следует считать обвинением то, что я прошу вас показать свою позицию в этом вопросе.

Также интересна ваша позиция касательно переводчика Корана, которого вы так хвалите и защищаете. Неужели вы не поняли о ком я говорю? Или может вы подумали, что я говорю о Крачковском? А может вам показалось, что я говорю о Пороховой? Или может вы вообще подумали, что я говорю о переводчике Корана на английский язык Юсуф Али? Почему вы боитесь показать свою позицию открыто, делая вид будто вы не поняли о ком идет речь? Там, где вы хотели показать свою позицию вы поторопились подробно защитить себя. Что же стало в этом случае? Я говорил о переводчике, которого вы защищали в своей статье, которая до сих пор на вашем сайте. Я даже цитировал вам высказывания с вашей статьи, и просил внести ясность в отношении ваших слов и переводчика в целом.

Однако, вы в своей статье открыто пишите, что вы не собираетесь показывать свою позицию в отношении него, и других хизбитов:

“Хотя я далёк от публичного поношения конкретных братьев, особенно если у меня есть возможность лично и приватно указать им на их ошибки. В этом я не хочу уподобляться Гамету Сулейманову. Я не добиваюсь своих целей через умаление достоинства других. Если люди не из моего окружения, и я не знаю всех подробностей и обстоятельств, я не могу касаться личностей этих людей, будь то истинно или ложно. Я лишь могу порицать мнение, действие или убеждение, которое противоречит Корану, Сунне и единому мнению учёных. Причём я порицаю что-либо в соответствии с Сунной: мудро и мягко, учитывая силу и слабость, пользу и вред, чтобы не принести ущерба, вместо блага. И я не затрагиваю непосредственно личность самого человека.”

Вы говорите, что указываете только на ошибки, а личности не трогаете, особенно если вы не можете сделать им лично наставление. Мол вы в отличии от нас соблюдаете Сунну в этом вопросе. Во-первых, то, что вы говорите, это правило, которое придумали хизбиты в отношении бидатчиков: “мы исправляем ошибки, но не обвиняем личности” (نصحح و لا نجرح). 
Наши ученые, в том числе шейхи Усаймин, Фаузан, Рабиа и др. жестко порицали это правило, которое придумали хизбиты, чтобы защитить сторонников нововведения.

Во-вторых, я вас спрашиваю: почему тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам во множестве хадисов о хариджитах? Это было сделано попросту? Или почему наши ученые предостерегают сегодня поименно от разных хизбитов и ихванов, а не просто говорят об их ошибках, минуя личности? И при чем здесь делаете ли вы кому то лично наставление или нет? Получается по вашим словам так, что мы сегодня не должны предостерегать от таких известных такфиристов и хизбитов как Макдаси, Завахири, Салман Ауда, Бен Ладен и т.д, так как вы им не делали лично насиху? Или получается так, что вы не будете предостерегать ни от одного такфириста и хизбита в наших странах, а только будете говорить иногда об их ошибках, дозволяя продолжать слушать его и получать от него знания? Это не саляфитский манхадж брат, а наоборот хизбитский.

Наши ученые сегодня предостерегают от сотни хизбитов и ихванов поименно, лично их даже не зная и не делая им насиху. Получается что они противоречат Сунне в этом вопросе? 
В наших странах нет ученых, и если мы не будем предостерегать от бидатчиков, то кто будет это делать вместо нас? Как мы тогда защитим молодежь от хизбитских и других проповедников-бидатчиков?

Это не означает, что мы не должны и не можем делать насиху бидатчикам. Если вы хотите делать насиху бидатчикам, то это ваше право и это любимый для Аллаха поступок, даже если вы постараетесь исправить самого последнего такфириста. Однако, если вы знаете, что кто-то проповедует ихванизм, такфиризм или другие бидаты, вы не имеете права его рекомендовать кому либо, и говорить, что он является саляфитом или ахлю-сунной. Неужели вы не понимаете, что вы обманываете тех, кто доверяет вам, и становитесь причиной их попадания в заблуждение?!

И потом брат,ваша проблема в том, что вы не только не предостерегаете от хизбитов, но вы еще и хвалите их. Если не хотите предостерегать, зная их заблуждения в акиде, то хотя бы не хвалите их. Зачем писать целую статью и доказывать, что мол этот хизбит не просто переводчик, а великий ученый? И еще в конце признаетесь, что вы хотите чтобы люди еще больше за ним последовали. Разве можно говорить такие слова о человеке, который и сам себя саляфитом не считает, а наоборот плохо отзывается о саляфитских шейхах.

То, что вы сделали в этой статье, это даже хуже чем новвоведенческий принцип “манхадж аль-мувазанаат” (упоминание достоинств на равне с ошибками). Хизбиты используют этот принцип, и говорят, что если ты говоришь об ошибках бидатчиков, ты также должен всегда говорить об их достоинствах. Таким образом, хизбиты придумали этот принцип, чтобы мы не могли предостерегать от бидатчиков. Однако это не правильно. Фараон тоже сделал много хорошего для населения Египта, однако Всевышний Аллах нам не сообщает об этом, повествуя нам о его неверии и заблуждении. В моменты, когда следует предостерегать от заблуждения человека (как например, если тебя спрашивают о положении этого человека, или если твоя похвала может ввести в заблуждения людей, и они последуют за этим бидатчиком), нельзя говорить о его достоинствах.

Шейх Фаузана (да хранит его Аллах спросили):
Должны ли мы говорить о достоинствах человека когда мы предостерегаем от него?

Шейх ответил: 
“Если ты будешь говорить об их достоинствах, то это будет означать, что ты призываешь последовать за ними. Нет, не говори об их достоинствах! Говори только об их ошибках, так как ты не обязан говорить об их достоинствах. Ты обязан говорить об их ошибках, для того, чтобы они покаялись, и для того, чтобы другие не последовали за ними.” (“аль-аджуиба аль-муфида ‘аля асиля аль-манаахидж аль-джадида, стр 13)

Однако, вы зная о заблуждениях этого хизбита, хвалите его в своей большой статье, называете его саляфитом или ахлю-сунна, и призываете “беспристрастных” последовать за ним. Т. е. вы даже поступили хуже чем следование хизбитскому принципу “манхадж аль-мувазанаат”, не указав в своей статье на большие заблуждения в акиде этого переводчика.

Задумайтесь над этими словами Ибн Теймии (да смилуется над ним Аллах) в отношении бидатчиков:

“Должен быть наказан каждый, кто относит себя к ним, или защищает их, или хвалит их, или почитает их книги, или помогает им, или не любит порицать их, или находит для них различные оправдания, подобно таким словам как: “неизвестно, что он хотел сказать этим”, или “а кто сказал, что это он написал эту книгу?”, или другие подобные оправдания, которые могут приводить никто иной, кроме как невежда или лицемер. Более того, наказание также дожен получить каждый, кто узнал об их положении, однако отказался выступить против них. Так как выступление против них является из наизважнейших обязательств. Ведь они испортили разум и религию людям из числа ученых и правителей. Они сеют порчу на земле и сбивают людей с религии Аллаха” (“Маджумуль Фатауа 2/122)

Я бы вас никогда не просил показать позицию в отношении этого переводчика, если бы вы его не хвалили. Я и сейчас не требую от вас предостерегать от него, а лишь требую показать свою позицию в отношении него и других хизбитов.

Кстати, в этой ситуации с переводчиком, я тоже не просто “стоял в стороне” и любовался ситуацией. Я знал, что вам показывали его заблуждения, и вы даже признались, что у него имеются большие заблуждения. Однако, после всего этого, вы пишите статью в его защиту, и до сих пор считаете что правильно поступили.

Вы говорите, что в отличии от меня, вы хорошо думаете о братьях и защищаете их. Вы приводите ссылку на вашу статью, где вы защищаете меня и других призывающих от обвинений хизбитов и ихванов. Джазака Аллаху хайран за ваш труд, брат. Однако в этой статье, вы одновременно защищаете обвиняющих нас хизбитов, говоря, что они не являются хизбитами, а являются тоже ахлю-сунной. В этой статье вы называете ахлю-сунной как саляфитов, так и хизбитов, и призываете всех нас оставить "научные споры" и объединиться против рафидитов и секуляристов. Опять повторюсь, если не хотите порицать и предостерегать от хизбитов, то хотя бы не называйте их саляфитами или ахлю-сунной. Не вводите в заблуждение саляфитскую молодежь.

Вы говорите, что из всего того что я написал, я был прав только в критике вашей статьи, в которой вы порицаете термин кутбизм. Но и то, здесь я тоже опоздал, так как брат Канат опередил меня в этом вопросе и сделал вам насиху. Однако разве вы приняли насиху от брата Каната? Вы напротив стали спорить с ним и доказывать, что вы правы в этом вопросе, а брат Канат не прав. Но даже если вы потом осознали свою ошибку, почему вы ни где об этом не упомянули и публично не объявили, что вы ошиблись в этом вопросе? Этот факт еще раз показывает, что я не просто стоял в стороне, ибо вам делали насиху и указывали на ваши ошибки. Также этот факт показывает, что если вы публично ошиблись, вам следует публично покаяться и объявить о своей ошибке, а не просто молча убирать статью со своего сайта, или объявлять об этом наедине одному или двум братьям.

Что же касается шейх Рабии, то мои слова не были голословными. Если бы мне не было достоверно известно, что вы о нем не хорошо отзываетесь на своих собраниях, то я не поднимал бы этот вопрос. Это известно каждому, кто посещает часто ваши уроки. Если вы утверждаете, что не говорили этому брату наедине о том, что шейх берет деньги за свои джархи, то возможно он вас не правильно понял, или же вы сказали это случайно, не подумав. Но вы знаете, что брат утверждает, что он это слышал от вас, и даже недавно записал свой голос и послал его вам и другим, где он клянется Аллахом, что вы это говорили. Этот брат по возвращению обязательно встретится с вами и будет свидетельствовать вам в лицо. Я попросил его говорить с вами при свидетелях и записать ваш разговор на диктафон, чтобы не было ложных обвинений.

Также, вы ничего не ответили касательно вашего самоправства в угодном вам толковании слов шейха Раби в своих рассылках, в которых вы утверждаете, что якобы, шейх отказался от всех своих джархов. Там же, вы косвенно утверждаете, что якобы шейх был причиной разделения уммы.

Вы приводите много хадисов и асаров о запрете сплетничать и говорить без уточнения. Почему вы не вспоминаете об этих асарах, когда вы говорите о шейх Рабии? Разве вы не знаете, что сплетни в отношении ученых подобно поеданию отравленной плоти?

Также вы порицаете меня за то, что якобы я не предостерегаю от других заблудших сект, а вместо этого говорю только о саляфитах. Во-первых это не правда. Всем кто меня знает известно, что я постоянно предостерегаю и указываю на заблуждения всех заблудших сект. Вас неправильно проинформировали.

А во-вторых, нам следует понимать, бидаты рафидитов и других бидатчиков являются явными, и они даже не относят себя к саляфитам. Однако еще большую угрозу для саляфитов составляют хизбиты, которые называют себя саляфитами. Речь идет о тех, кто сегодня, прикрываясь именем саляфии, распространяют такфир и дозволяют и призывают к выходу против правителей. Таких людей мы прежде всего должны выявлять и разоблачать, чтобы простые саляфиты не впали в заблуждение по их причине.

И потом, по вашем словам получается так, что наши шейхи поступают неверно, когда предостерегают от хизбитов, тогда как есть другие явно заблудшии секты? Делая подобные заявления, вы поднимаете новые вопросы, ответ на которых у вас могут попросить.

Далее вы пишите: 
“То, что у вас есть претензии ко многим проповедникам, для меня не новость. Порою ваши претензии к ним даже больше, чем к представителям рафидитов, среди которых вы живёте и проповедуете”.

Почему-то это обвинение вы не разъяснили. К какому из проповедников у меня были претензии не по праву? Назовите пожалуйста имена и не делайте громких заявлений без доводов. Я всегда предостерегал только от проповедников, которые имеют заблуждения в своей акиде. Если вы меня порицаете за это, то получается, что вы согласны с заблуждениями этих проповедников.

В целом я вижу, что вы пишете больше на публику, чем отвечая на мои вопросы. Вы хотите показать, что “мол это Гамет, который постоянно по посту обвиняет всех проповедников и делает фитну. Не надо на него обращать внимание”
Поэтому, я настоятельно прошу вас, чтобы вы назвали имена проповедников, которых я критиковал не по праву.

Повторюсь еще раз, я попросил вас показать свою позицию по этим вопросам публично, так как ваши ошибки уже тоже стали публичными. Многие из ошибок, на которые я указал, имеются на вашем сайте или в ваших рассылках. Более того, вам указывали на многие из них до меня, однако вы публично не отказывались от них. Если вы сейчас публично объявите о своих ошибках, то все разговоры о вас прекратятся, и поэтому в этом есть польза в первую очередь для вас.

Что касается моих ошибок, которые я тоже сделал публично, то если вы знаете о них, сообщите мне о них, и я либо отрекусь от них публично, либо объясню свою позицию. Я даже поблагодарю публично человека, который указал мне на мою ошибку публично. В этом нет ничего плохого, и я наоборот смотрю на это хорошо.

Таким образом, я подвожу итог выше сказанного, и прошу вас показать свою позицию открыто в отношении пяти вопросов:

1) Ответить на мои вопросы касательно мусульманского правителя

2) Изменить свое отношения к хизбитам: перестать хвалить и защищать их, и не говорить, что они являются саляфитами или ахлю-сунна.

3) Изменить свое отношение к шейху Рабии (да хранит его Аллах) и покаяться за неуважение, которое вы проявляли к нему.

4) Показать мне закон ОАЭ, который дозволял бы вам заниматься призывом, без разрешения властей.

5) Укажите к каким проповедникам у меня были несправедливые претензии.

Я прошу вас прямо и коротко ответить на мои вопросы и не писать много на публику. Первые три вопроса я еще задавал в моем первом письме. Два последних новых вопроса вы сами добавили, делая безосновательные обвинения. Я прошу вас коротко и ясно ответить на мои вопросы, и не уходить от темы. Когда вы уходите от темы, появляются новые вопросы.

Да благославит вас Аллах.

Гамет Сулейманов

20 сентября 2014 г. 
Blogger tarafından desteklenmektedir.